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　　晋明帝司马绍很有智慧，懂得相墓、相宅。他听说风水术的鼻祖郭璞指点别人如何选择墓地安葬，手法非常高明，就特意微服化装，前往窥探。结果一见之下，非常震惊，因为他看到郭璞竟然教人将墓地选址在龙脉的角上，简直是大逆不道。于是求见主人，问他：“为什么要葬在龙角上？这样将会遭到灭族之灾的！”主人说：“郭先生说过，这是葬在龙耳的位置，不出三年，将会达到天子。”明帝问：“为的是将来后代出天子吗？”主人回答说：“不是为了出天子，只是在三年内能够达到天子的询问罢了。”——《世说新语》

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　　郭璞的高明之处还不止于此，他还给风水下了个很绝妙的定义，对后世影响极大：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”一《葬经》，“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”—《青囊经》。

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　　“风水”一词，包含着先人在进行营建活动时所形成的朴素宇宙观、自然观、环境观。讲究自然界的风、水和我国传统哲学的“气”“阴阳”等其他要素相结合。其中“气”在风水中最为重要，气有精气、元气、生气等等，用无形中的气分析有形的环境，同时也体现有形的环境范围。能藏住气的地方才能进行建筑活动，才能使内气、外气两旺，而且还要互相平和，才能使“宅吉人安”。在风水中的“气”与目前“空间”“场所”“心理场”等理论表述意义相同。风水观念中贯穿的极为强烈的避凶趋吉的环境意识，包含着古人对环境心理极强烈的追求。可见，风水的优劣和心理场有着莫大的关系。

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　　心理场的一个著名案例是近来轰动一时的常德劫案主角张君，他在作案时，凡是进入其视野内15米距离的人，即要将其击伤或击毙，之所以滥杀无辜，是因为在以其为中心形成一个半进径为15米的心理场，在此场内，是他的警戒范围，如有人活动，则视为威胁到他的安全，就要对其射杀。

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　　风水学中气的形成，也就是心理场的存在，使人对于住宅的格局有以下理解：即如果布局得当，结构合理，则让人感觉到如沐春风，神清气爽；而如果布局不合理，心理场的功能被破坏，则感觉到压抑沉闷、心神不宁。这就是横梁压顶、门冲、厕冲，灶位对水等等不合常理的风水的弊病之所在。

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　　从风水角度来讲，心理场既有生理生态上的意义和作用，也有心理审美上的意义和作用，住宅必须有视觉上的美感。比如注重窗景，路冲（路直对窗或阳台）、桥冲、尖角，工厂的烟囱，天斩煞（对住两栋高楼之间的狭窄空隙）、穿心剑格局等等都是先影响视觉，使视觉产生被威胁感，从而使心理上受到压迫。

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　　风水之道，就在于体察其顺应天理，构筑合理的心理场。从实践来说，有个案例可以供大家参考。 某住宅小区项目竣工后，底层的商铺即如雨后春笋般地开张起来，各行各业都有，其中有两家连在一起，竟然都是装修公司，竞争激烈自不必说，各出奇谋，以此来招揽刚入伙的业主生意。发现其公司摆设上有几处破绽，气势不对，观感不佳，破坏了正常的心理场。

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　　其一，公司挂的一幅“乘风破浪”的船画其水势不对，虽然意头好，但水为财，只能流进不能流出，必须换个方向。