一、前言

中国古代传统合院建筑，以人为主体做为基本的组织概念。在台湾六堆地区客家聚落，迄今留存了为数不少的传统伙房合院建筑。在这些客家传统建筑群中，有的是三开间或五开间的“一条龙”，或者是一堂屋右缓嵛莸摹暗ド焓帧保?灾烈惶梦荻?嵛莸摹叭?显骸?/SPAN>^①，鲜明地表现出六堆客家建筑的在地自明性（identity）。在六堆客家传统伙房^②建筑中，传达出丰富的客家意涵，这其中又以风水观念与六堆客家传统建筑的关系最具代表性。

本文尝试以六堆客家传统建筑^③做为文本（context），将江西派^④风水理论如何传达在六堆客家建筑群中加以阐释，期望对六堆客家文化的研究寻求一条途径，并由此产生仿真同胞手足的“文化亲亲性”（coltural epotion）^⑤

六堆客家传统建筑，是六堆客家族群在屏东平原，拓垦生活中所建立安身立命的家园；传统建筑当然有异于现代建筑，因为现代建筑在建材的使用、构造的工法、受到全球化的影响，中国建筑与西洋建筑的差异已渐淡化，同时也模糊了台湾各族群建筑的特色；所以对能代表客家建筑文化、空间意涵的六堆客家传统建筑，尤其是传统的建筑风水观念，从事初步的调查与研究，期能对客家传统建筑的认识与保存提供一点绵薄之力。

二、六堆客家建筑与江西派风水理论

建筑是指地表上的建筑物，包括民宅、庙宇、陵墓、街坊、聚落、桥梁、纪念碑…。在历史的长河中，人的生命十分短促，一些古迹及历史建筑物却为人们诉说着动人的过往历史，一栋古屋也为族人诉说着家族的沧桑。在众多被遗留下来的建筑物中，民宅的数量最多，堪称为传统建筑的代表，从六堆民宅建筑，也足以论述风水的基本理论。

古今中外宗教三界观的思想，深入在客家人的现实生活领域。人面对生老病死等生命的无常，加上天灾人祸随时都可能降临，莫不期望神明界的降福保佑。古往今来灵魂不灭的观念，客家人也祈求幽冥的鬼魂不要作祟，在“三界观”的现实人生世界，得到安居乐业的美满人生。“三界观”的观念，落实在客家伙房建筑中，也呈显了江西派重峦头形势的风水观念。

住家的安宁和乐，是现实界人人想要追求的美满人生。如何使个人及家人的生命财产获得保障，是人人渴盼得到的幸福。趋吉避凶的风水观念，便在客家人的阳宅屋场，和阴宅墓地上多所考究。风水就是风生水动人与大自然和谐相处的道理，中国最高的哲学境界《易经》的阴阳和谐，中和平衡、生生不息的科学观念，用在营造建筑的风水术，却受后世江湖术士所推演，成为亦奥而扑朔迷离的“学问”，亟待吾人打开江湖术士之迷津。

风水或称堪舆，或称地理。许慎注《说文解字》：“堪为天道，舆为地道”。仰视天象，俯察地理，实则“地理”为以地为对象的“相地”术。晋、郭璞《葬书》：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓风水。”从此《葬书》正式确定了风水的哲学基础，为后世的风水术定下了基本的观念：人需要“气”，“气”则因天、地、人的配合才能产生“生气”、克服“死气”。“生气”的操作靠着风与水，使人生活或工作在一个和谐的环境中。

中国风水理论形成了二大派别：一是“形家”，二是“理气”：

（一）「形家”亦称“峦头”、“形法”及“山水”或称为“江西派”。江西派的祖师爷杨筠松，自古以来成为民间神秘的传奇人物。《辞海》介绍杨筠松为：“唐窦州人，字叔茂，精堪舆术，僖宗朝官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称救贫先生，所着《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《墨囊经》等书，为堪舆界所宗。”