一、前言

中国古代传统合院建筑，以人为主体做为基本的组织概念。在台湾六堆地区客家聚落，迄今留存了为数不少的传统伙房合院建筑。在这些客家传统建筑群中，有的是三开间或五开间的“一条龙”，或者是一堂屋加一横屋的“单伸手”，仍至一堂屋二横屋的“三合院”①，鲜明地表现出六堆客家建筑的在地自明性（identity）。在六堆客家传统伙房②建筑中，传达出丰富的客家意涵，这其中又以风水观念与六堆客家传统建筑的关系最具代表性。

本文尝试以六堆客家传统建筑③做为文本（context），将江西派④风水理论如何传达在六堆客家建筑群中加以阐释，期望对六堆客家文化的研究寻求一条途径，并由此产生仿真同胞手足的“文化亲亲性”（coltural epotion）⑤

六堆客家传统建筑，是六堆客家族群在屏东平原，拓垦生活中所建立安身立命的家园；传统建筑当然有异于现代建筑，因为现代建筑在建材的使用、构造的工法、受到全球化的影响，中国建筑与西洋建筑的差异已渐淡化，同时也模糊了台湾各族群建筑的特色；所以对能代表客家建筑文化、空间意涵的六堆客家传统建筑，尤其是传统的建筑风水观念，从事初步的调查与研究，期能对客家传统建筑的认识与保存提供一点绵薄之力。

二、六堆客家建筑与江西派风水理论

建筑是指地表上的建筑物，包括民宅、庙宇、陵墓、街坊、聚落、桥梁、纪念碑…。在历史的长河中，人的生命十分短促，一些古迹及历史建筑物却为人们诉说着动人的过往历史，一栋古屋也为族人诉说着家族的沧桑。在众多被遗留下来的建筑物中，民宅的数量最多，堪称为传统建筑的代表，从六堆民宅建筑，也足以论述风水的基本理论。

古今中外宗教三界观的思想，深入在客家人的现实生活领域。人面对生老病死等生命的无常，加上天灾人祸随时都可能降临，莫不期望神明界的降福保佑。古往今来灵魂不灭的观念，客家人也祈求幽冥的鬼魂不要作祟，在“三界观”的现实人生世界，得到安居乐业的美满人生。“三界观”的观念，落实在客家伙房建筑中，也呈显了江西派重峦头形势的风水观念。

住家的安宁和乐，是现实界人人想要追求的美满人生。如何使个人及家人的生命财产获得保障，是人人渴盼得到的幸福。趋吉避凶的风水观念，便在客家人的阳宅屋场，和阴宅墓地上多所考究。风水就是风生水动人与大自然和谐相处的道理，中国最高的哲学境界《易经》的阴阳和谐，中和平衡、生生不息的科学观念，用在营造建筑的风水术，却受后世江湖术士所推演，成为亦奥而扑朔迷离的“学问”，亟待吾人打开江湖术士之迷津。

风水或称堪舆，或称地理。许慎注《说文解字》：“堪为天道，舆为地道”。仰视天象，俯察地理，实则“地理”为以地为对象的“相地”术。晋、郭璞《葬书》：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓风水。”从此《葬书》正式确定了风水的哲学基础，为后世的风水术定下了基本的观念：人需要“气”，“气”则因天、地、人的配合才能产生“生气”、克服“死气”。“生气”的操作靠着风与水，使人生活或工作在一个和谐的环境中。

中国风水理论形成了二大派别：一是“形家”，二是“理气”：

（一）「形家”亦称“峦头”、“形法”及“山水”或称为“江西派”。江西派的祖师爷杨筠松，自古以来成为民间神秘的传奇人物。《辞海》介绍杨筠松为：“唐窦州人，字叔茂，精堪舆术，僖宗朝官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称救贫先生，所着《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《墨囊经》等书，为堪舆界所宗。”

唐僖宗末年有“黄巢之乱”，时在长安京都为国师的杨氏随着客家移民潮到了江西省兴国县三僚村教授堪舆术，知名的传人有曾文遄、赖文俊、廖禹、谢子逸等为代表。“江西派”引《葬书》的原则性说明，进一步引伸出：龙→山脉、砂→山丘照穴、穴→核气的聚集点、向→宅向方位（朝向）等诸法具备，到达可以将建筑实际运用的程度。